LA IDEA DE DIOS. ENSAYO ESCRITO POR MARTINE, COLUMNISTA INVITADA

LA IDEA DE DIOS

por Martine

La confusión que nuestra época mantiene sobre la idea de Dios es tal que la mayoría de los filósofos contemporáneos dudan en utilizar la palabra. La palabra “Dios” es una palabra con una carga emocional muy potente. Concentra las rivalidades y las divisiones de las religiones cada una de ellas reivindicando una revelación exclusiva. Es la bandera esgrimida en todas las guerras para justificar atrocidades. Es el símbolo suprema del argumento de la autoridad. Por un lado se usa para prohibir de antemano toda reflexión. Por el otro, se le ha atribuido a Dios, a través de la religión, tantas malignas y vengativas intenciones que hasta el mismo buen sentido se apartaría de una idea tan confusa.
Sin embrago, en nuestro mundo postmoderno, queda el hecho que los mitos culturales siguen alimentando creencias las cuales tienen una temible eficacia.
No se puede escapar al interrogante sobre la idea de Dios. La cuestión concierne hasta el no-creyente que se apartó de la religión. El mundo sigue gobernado por principios extraídos de la religión.

__________*****__________

Se supone que en sus principios la humanidad no podía conceptualizar la idea de Dios, y menos de manera racional. La religión primitiva no depende de la “Revelación”. A pesar de que el hombre no entendía los aspectos de la vida en su entorno, lo más seguro es que sabía que existía la Vida y que él hacía parte de ella. Pero el entorno le quedaba incomprensible: lluvia, viento, sol, luna, truenos y rayos. El hombre primitivo no entendía el porque de los fenómenos naturales. Porque los hombres morían, porque la Naturaleza podía desatarse en huracanes, sequías que destruían todo. En una existencia agotadora, cuando la supervivencia era tan difícil, fue natural buscar protección. “El hombre primitivo luchaba para vivir, como el hombre postmoderno lucha para conseguir un buen nivel de vida”.
La sucesión de los fenómenos y ciclos de la Naturaleza lo llevó a deificarla: dios de la lluvia, dios del sol, dios del viento, etc. La Naturaleza se pobló de poderes lo que permitió a los hombres, si bien seguían sin entender los fenómenos de su entorno natural, por lo menos justificarlos. Y si los dioses actuaban según sus caprichos y humor había que alabarlos para tratar que ellos complazcan a los hombres en sus deseos. Apareció la figura del “brujo” que era el intermediario, el puente, entre los dioses y el hombre y de aquí nacieron los rituales, los cuales se fueron multiplicando a medida de las necesidades humanas.
La necesidad de dar un sentido a los fenómenos naturales dio paso a la formación de los mitos culturales. La transmisión de estos mitos primarios a través de relatos, de una generación a la otra, con la fuerza de la costumbre, transformó estos mitos en creencias. De esta manera estas creencias se volvieron verdades a las cuales se podía referir para explicar lo desconocido. “Cuando el mito se vuelve creencia, cuando la creencia se instala, se vuelve una verdad en la conciencia colectiva”. En la mutación, la transformación del relato de los orígenes en verdad, aparece también el nacimiento de la religión organizada.

__________*****__________

En el inconciente colectivo la idea que existe un poder superior que se debe apaciguar, alabar, temer y rogar está todavía muy viva, es el trasfondo mítico presente en la representación ordinaria de la religión. Desde las religiones llamadas “paganas” hasta las religiones actuales socialmente aceptadas la distancia no es realmente muy larga. Las grandes religiones enseñan todavía la idea que existe un poder suprema que debemos amansar con rituales.
El concepto de Creador supone necesariamente por ser defendido una Revelación, un Libro para representar Dios de manera personal, la Revelación siendo la “palabra de Dios” dirigida a los hombres.
Ahora bien, no existe una Revelación sino varias revelaciones: la Biblia, los Evangelios, el Corán, el Libro de los Mormones, etc. La idea de Dios que encontramos en la religión es inseparable del nombre que la religión revelada le da: Yahvé, Elohim, Jesús, Jehová, Allah, etc. Además de ser solamente UNA interpretación de la(s) revelación(es).
El creyente admite que solamente una religión es buena partiendo de la interpretación de lo que él cree que Dios es.
La consecuencia es que la idea de Dios según la religión es una creencia antigua, o una antigua idea que se mantuvo. Hace miles de años que Dios no habla más a lo hombres. La revelación se ubica siempre en el pasado. En la relación primitiva del hombre con un poder superior, la emoción del sagrado tenía forma del temor. El encuentro con Dios se producía en un terror sagrado. Tampoco eso ha cambiado mucho. En vez de tener que tranquilizar una multitud de dioses, tenemos uno solo que apaciguar. Y no es fácil calmar la Ira de Dios. La encontramos por todas partes.

Todos los desastres ocurridos en el planeta pueden ser interpretados como castigos enviados por Dios. Los teólogos así lo hicieron con el temblor de Lisboa y otra vez con la epidemia de SIDA, con los tsunami, etc. ¡Que el hombre viva en el temor a Dios! ¡Que se humille frente al Todopoderoso! ¡Para recibir su protección que se doblegue a su Voluntad! La voz que hace rugir las nubes, sublevar los océanos, llover la sangre y las langostas es implacable, terrible e imperativa.

__________*****__________

Desde siempre la religión enseña que Dios necesita algo y que el hombre a quien se manifiesta tiene el deber de aceptar, en eso consiste la alianza del hombre con Dios: su obediencia, su sumisión y su devoción. En caso contrario… la maldición caerá sobre el pecador. Para sentirse satisfecho, Dios quiere que ciertas cosas sucedan y que su Voluntad se haga. ¿Pero como adivinar su Voluntad? Es insondable. De hecho, si Dios es el Todopoderoso, como podría ser posible que su Voluntad no se haga? ¿Si Dios es realmente Dios? Cuestión insoluble. Había que suponer que la voluntad de dios podía encontrar oposición. Para justificar esta resistencia a la voluntad de Dios, se le otorgó el libre albedrío. Episodio tan bien ilustrado en el mito bíblico de Adán y Eva.

La desobediencia. El castigo divino cayó para “marcar” la maldición de la culpa, la separación radical entre el hombre y Dios conllevando a esta catarata de miserias que es la existencia humana. Es Dios quien empezó en prejuzgar al hombre. Es él que ha manchado de imperfección su alma y dio pie para la imitación: debemos ver en los otros primero la imperfección. Todo lo malo: las malas costumbres, la mala sexualidad, la mala religión. Por cuanto se haga, los hombres nunca llegarán a la altura de las exigencias de Dios. Los prejuicios morales tienen una justificación teológica.

__________*****__________

Finalmente, por colmo de infortunio, Dios destruirá el hombre si este no responde a sus exigencias. El hombre debe temblar, bastaría con una ira de Dios para que todo desaparezca. El Apocalipsis según ciertos creyentes, es inminente. Señales de la irritación de Dios se pueden ver por todas partes. La muerte tampoco será un alivio, todavía faltará el Juicio. Ríos de pus y espinas, tormentos en infiernos ardientes o helados esperan por la eternidad a los que se atrevieron a no creer en él. El rencor de Dios los perseguirá sin tregua.
Todo eso es un discurso del miedo, un discurso moralizante fundado sobre la diferencia de las religiones. Tampoco tiene relación con la meta de la religión, es decir un camino hacía Dios, un puente. Ni siquiera este discurso tiene que ver con Dios.
Dios, si es Dios, no tiene necesidades, es la Plenitud misma. ¿Cómo podría no conseguir lo que necesita? Si es Dios nada se puede oponer a él. Es Todopoderoso. ¿Cómo podríamos estar separados de él? si es Dios nada puede estar fuera de él. ¿Cómo podría Dios ser descontento y querer destruir el hombre que no responde a sus exigencias? Si Dios es Dios no le puede faltar nada, así que tampoco puede tener exigencias.
Dios es constantemente usado como argumento para justificar todo y lo que sea, lo que lleva a que tengamos una imagen de Dios que es sólo el reflejo de nuestros deseos y la elaboración de un Dios moral. ¿Pero el dios moral tiene una relación real con Dios? A partir de la idea de un dios moral, podemos descubrir el sentido verdadero del Sagrado? ¿La presencia, en el seno de la subjetividad, de la palpitación de la Vida absoluta? ¿Podemos, arrastrando una representación moralizante de dios, acercarnos siquiera al Dios cósmico?Debemos entender como lo dice Krishnamurti que: “El espíritu religioso es radicalmente diferente del espíritu de la creencia en una religión. El espíritu religioso es sicológicamente liberado de la cultura de la sociedad”. Un espíritu profundamente religioso vive con el sentimiento de la presencia del Sagrado. Ni requiere de la creencia y tampoco de la experiencia mística. “Dios, o la realidad, se puede descubrir solamente cuando termina el pensamiento”.

El espíritu religioso tiene un sentido perceptivo extraordinario, sensibilidad, conciencia del universo en el cual vive, de su belleza y su fealdad. No se puede ser sensible solo a la belleza sino también a las miserias, a la suciedad, a las fallas de la mente humana. “La sensibilidad supone un enfoque global que no tenga una orientación única y exclusiva". Así se vuelve sencillo comprender que Dios no es otra cosa que la Vida misma. La Vida es Dios manifestado en un sinfín de formas. Lo Absoluto es la identidad, fuente de la manifestación; lo relativo, el campo del cambio perpetuo. Dios es un concepto que representa la fuerza que crea, sostiene y resorbe toda manifestación relativa. La última paradoja es el que contiene los contrarios. El “siempre” de la eternidad de lo absoluto y el cambio del siempre cambiante de lo relativo. Dios está en los límites de lo que el intelecto puede comprender: que lo absoluto y lo relativo son en definitivo lo mismo.

Martine

Religión Dios Ateo